إرسم إلهك وأعبده.

-لن أنسى يومًا ما حدث مع أحد من قديسين الكاثوليك الذي أراد أنْ يرسم صورة لله ,ولان  هذا الشخص روحاني فقد رِسم لوحة فيها شخص جميل ,مُبتسم,يضحك بحنانٍ,مُستعد ليُقبل بقبلات فمه(النشيد2:1),فهذا الرسام يرى في الله الحب والرومانسية,وهُناك فنان أخر رِسم الله بشكل وكاريزما مُختلفة إنه رِسم الله بشكل شخص يرتدى البنطال والبدلة,مُهندم,رافع الحاجبين,عريض الجبهة,يبتسم بشكل مُتكبِّر,ذو هيبة تخفى وراءها شخصيته القوية.فهذا الرسام يرى في الله [الغضب],و[الكبرياء].

-فالإنسان بطبيعته فنان,خُلق على صوره[فنان](تكوين26:1)أبدع الكون,وترك للإنسان حُريته في الإبداع.فالإنسان بالفطرة على صورة خالقه مُبدع يُخرج إبداعه في رِسمه الذي يِكشف عن شخصية الله التى تَكوَّنَتْ داخله,في قلبه.ذلك القلب الذي يِدِفع صاحبه للبحث عن أصله الكائن في داخله..

-فهناك قلب يوجه صاحبه إلى[مشاعر الحب]تجاه الله,وأخر يدفعه قلبه[للصلاة]خوفاً وخشية من تَرْك فريضة تُحسَب في ميزان سيئاته...ألخ.وهناك مَن يرسم الله بملامح وطباع بيئته,فقد طغت ثقافة مجتمعه على رؤيته لله,فهيَ صورة مُكتسبة[سيئة]ليس فيها أي إبداع,ولا تَنُم على روح فنان  يُبدِع صورة خالقه,فالإبداع أساس الحياة الروحية فكلَّما كُنَّا روحيين كُلَّما كُنا مُبدعيين.

-فإبداعنا قائم أساسًا على حياتنا وعلاقتنا بالله,فإن كانت سيئة فسنرسم أفظع الصور,وإن كانت علاقتنا بالله جيدة فسنُرسم أفضل ما عِندنا,فإننا إن وُفِقْنَا أو فَشَلْنَا في رَسْمِ إلهِنَا فهذا يُعبِّر عن عُمق أو ضحالة رؤيتنا لله التى بالأساس تعتمد على حياتنا مع الله.

-فإنْ  كُنتَ مُختبر بحقٍ,وتحيا الله بحق,فإنَّك ستعجز على رسم  ما تحياه ,وما أنت مُختبِرَهُ,- أقصِد الله- .نعم ستعجز أن ترسم الله.لإننا عندما نختبر ونحيا الله نُصاب بحال [الدَهَشْECSTASY].تِلك الحيرة التي إنْ دَلَّتْ فإنها تدُل على [عجزٍ وحيرةٍ]نُصاب بها,تِيه في بحرِ بلا نهاية..وفي دهشتنا لا نعرف من أين نبدأ الصورة وأين ننتهى,وكلما بدأنا نحتار أكثر,فإنْ أردْتَ أنْ ترسِم صُورَة لإلهك عليك أن لا تتسرع وتُمسِك بريشتك بل بالأحرى[اختبره],[عاشره],[فكر فيه],وبعد ذلك إمسك ريشتك وإرسم,وحينها فقط تقدر أن ترسم,,وأتمنى أن لا ترسم....

-فأفضل الصور هي التي لم نرسمها بعد,فعندما نمسك بريشتنا لنرسم ونحتار كيف أرسم إلهى[!],هل أرسمه حب كامل؟أم صلاح كامل؟أم ماذا؟؟إن أفضل الصور لله هي التي نِحتار فيها ولم نقدر أن نرسمها بعد,بل أفضل الصور هي التي نفشل في رسمها وفي فشلنا نجاح بـ[دَهَشِ]الأبدية.

-فكل رؤية مما سبق تعكس رؤية كل منَّا لسر[الفداء والخلاص]فمنَّا مَن يرى الله بصورة معينة,ويتمنى أنْ يكون بتلك الصورة التي تخيلناها فرسمناها,ورغم أن الله هو ما لم يمكن أن نرسمه لأنه لم يخطر على قلب وبال إنسان إلا إننا إن شئنا صورة مُقرَّبة فإننا نرسم[الحب]ومن منا يقدر أن يرسم حُبٍ؟

-وحقيقةسيظل الإنسان[فنان عاجز]أن يرسم كائن الحب-الله-,ولكنه[فنان قادر] أن يُحب ويحيا بالحب مثل الله.وإن كان هذا هو التألُّه ,فالتألَّه هو عجز عن رَسْمِ[الحب]ولكنه قدرة على الحب...فالتأله هو أن أرسم لوحة الحب,وأعيش داخل تِلك اللوحة,أرسم الله وأحيا داخل الله.

-وعلى من يختلف مع الآخر فى رؤية الله أن يلتمس العذر للآخر فلكل منا عين مختلفة,لن نرى بها نفس الشئ,ولكن لنا [روح قُدس ]واحد نحيا به ويحيا فينا.فالروح هو الشخص الوحيد القادر أنْ يرسم الله,لأنه يعرف جوهر وأعماق الله,فللروح ريشة دقيقة ومُعبرة.

-ليتنا نطلب مِنْ روح الله أنْ يمسك بريشته ويرسم فينا صورة الله,يطبعها فى قلوبنا.فرؤيتنا تبدأ من القلب وتنتهى فيه,فإن كُنَّا نرى في الله صورة مُعيَّنه فإن روح الله يُنقِّى تِلك الصورة .

-فالله هو من يرسم بريشته عجزنا,أقصد حُبنا,ويِنِقشه على قلوبنا فحينها فقط يُمكننا أن نرى الله رؤية سويَّة,فألأمر يتعلق بــــــ[عمل الروح القدُس]في قلوبنا,ليتنا نسمح لريشة الروح أنْ ترسم ما عجزنا عنه لنحيا به وفيه وله...

-وعندما نسمح أن يرسم الله في داخلنا ويحفر صورَتَهُ في قلوبنا,فإننا بذلك نكون قد وصلنا لصورة الله التي خُلقنا عليها,فنعرفها ونُدِركها وحينئذ نكون بلغنا مبلغنا من الحياة الأبدية(يو3:17)...

 مينا فوزى

+++

كحلنى..

 

كحلنى..

مينا فوزى

مَّرت أربعة أعوام على أدائي الخدمة العسكرية (فترة التجنيد),ولن أنسى يومًا ما كان قد منحني الله وقتًا في الكتيبة,فكنتُ أقرأ في كتاب[بستان الروح] لنيافة الحبر الجليل [الأنبا يؤانس أسقف الغربية المتنيِّح ],وكُنتُ مُعجبًا جدًا بروح هذا الكتاب المكوَّن من ثلاثة أجزاء. وفي تلك الفِتِرة من عُمري  ظننتُ إن [فضيلة التسامح] هي فضيلة مثل غيرها [سهلة وبسيطة] ولا تحتاج إلى عناء في التطبيق..ولن أنسى يوم حينما همست بصوتٍ خافتٍ مُحدثاً صاحب الكتاب:[كلامك حلو أوي يا سيدنا وسهل جدًا].

-والآن في هذا اليوم وتِلك اللحظة إكتشفتُ أننى كُنتُ أملك صورة ليست هي بالصورة الكاملة,أو السوِيَّة,فعِند الإختبار يظهر مَدَى تعمُّقى في المسيح,ومَدَى تعمُّق روح الله فيَّ,وفي هذه الأيام [الحالية] كنت قد تعرَّضتُ إلى بعض الإهانات والتجريح,وحينها تذكَّرْتُ ما كنتُ أظنُهُ منذ أربعة أعوام سهلاً ,إذا بي أقول إن الفضيلة التي كنت أظنها سهلة لم تعد كما كنت أظن.

-فكيف لي أن أسامح في حقي؟، كيف لى أن أصلى لمن أهاننى؟ أبراج كرامتى؟؟وأخذت كيف مكان كبير فى قلبى[!],حتى أصبحتْ هي تكوينى الداخلي,وهذا من باب التجميل ولكن من باب الكشف والمُصارحة فهذا هو الكبرياء والغرور.فكيف ليس هي كيف بل هي[الأنا],الذات,الكبرياء,ذلك المرض الذى كنت اجول واعظًا بخطورته,وكيف لنا أن نتحلى بروح الإتضاع.صِرتُ أنا مُصاباً به بل ومرفوضًا (1كو27:9).

-إنها خطورة الإيمان الهشِّ الذي لم يقوم على إختبار وعِشرة,فهو إيمان حرفي قائم على قراءة نص إنجيلي (مت29:11) ولكنه لم يقوم يوماً على الإختبار,,هذا الإيمان عندما يتعرض إلى إمتحان ( 1كو13:3) فسيحترق (1كو15:3),فمن يكرز أن لا تتعالى أصبح هو المُتعالي,ومن يُكرِّز بالإتضاع لم يكن يوماً متضعًا (رومية21:2),من يظن أنه غني واستغنى إكتشف إنه شقى وبائس وفقير وعريان (رؤيا 15:3-17).

-إنِّى أتضرَّعُ إلى الله أن ينقذني من هذا الأمر,ينقذني من جسد هذا الموت (رومية24:7),أتضرع إلى الله أن لايُشير عليَّ أن أشترى(رؤيا18:3),بل أطلب منه أن يمنحنى هو  ذهباً مصفى بالنار (رؤيا18:3),أى الإله المتجسد,الذي افتقر وهو غني لكي نستغني نحن بفقره (2 كو 8: 9)، إِعطنى يا رب ثياباً تخفي عُريي(رؤيا 18:3),أى الإله المُتجسِّد الذي نلبسه في المعمودية (غلاطية27:3).

-ليتك يا رب لاتُشير عليا مُطلقاً,بل أن تفعل يا رب,فأنا مثل حماة سمعان مصاب بحمى شديدة(لوقا38:4),فهي قعيدة الفراش,وأنا أيضاً قعيد فراش الكبرياء,أنا يا ربى أرجو منك أن لا تطرق بابي (رؤيا20:3),فكيف لمصابٍ بالحمَّى طريح الفراش أنْ يفتح الباب؟!.

-أدخُل أنت يا رب إشفِ حماة سِمعان,أدخل يا رب كحِّل عينيَّ (رؤيا18:3),كحِّلني لكي أبصر عجائب مجدك ووصيتك (مزمور18:119)..

-إخلِق يا ربُ قلبًا متضِعًا,قلبًا مستقيمًا لا يرَى سواك وما هو سواك لا يَرى,علمني يا رب ولا تطلب مني أنْ أتعلَّم بنفسي(متى29:11),أمسِك أنت يا ربُ يدي مثل بطرس ( مت 14 : 31 ) ,علمنى..

-علمني يا ربُ كيف أعتذر حينما أخطئ,إخلِقْ فيَّ القدر ة أنْ أعتذر حتى عندما لاأخطئ,إجعلني أسامح الجميع,ولا أمسِك غضب على أحد في قلبي..يا مَن لم يزل مبارك إلى الآبد...

 +++

لن تصيروا الهة إن لم تِصِيغوا لاهوتكم

• طِلب منى أحد الأصدقاء أثناء حوارنا حول موضوع"تأليه الإنسان"أن أقوم بإستبدال لفظة"التأله"إلى لفظ يكون أقل وطاءةٍ على أذان القارئ المسيحى,ولا سِيم إن هذا اللفظ ليس باللفظ المتدوال ولا هو بسيط على أذان الشرقيين.وكانت الكلمة التى يشاء أن نِستخدمها هيا"الإتحاد بالله".

• وأنا شخصياً و رِغم إيمانى بإن هذا المصطلح هو مُصطلح أبائى ,مُستخدم منذ القرون الأولى,وهو مُصطلح عِذب النطق عِند أباء الكنيسة منذ تأسيسها ,وهذا ما أكده القمص تادرس يعقوب ملطى إذا يقول:ـ[قد جاء اللاهوت الشرقى فى القرون الأولى ملخصاً فى العبارة المشهورة التى كررها كثير من الآباء وإن كان باسلوب مختلف:"صار الله إنساناً,لكى يصير الإنسان إلهاً"][1].

• ورغم إيمانى هذا إلا إننى لا مانع لدىَ مِن إستبدال هذا المصطلح بمصطلح بديل يسهُل فِهمه  على الشخص المسيحى مهما كانت خلفيته وثقافته التى تؤهله لذلك.فإن كان بولس مُستعد أن يمتنع عن نوع مُعين من الطعام,فهل أنا بعد ذلك أرفض الإمتناع من إستخدام مصطلح قد يُعِثر أخى؟(كورنثوس الاولى13:8).

• فما المنفعة يا أخوتى إن كُنا نِستِخدم مُصطلح أبائى وسليم,وفى إياه نُعثِر الأخريين؟, فإننا نُمسك بالحرف الذى يِقتُل ونِقتِل به ,ونتحول من مجوعة مُتمسكة بِفِكر الآباء إلى مجموعة من القتلى,وسفاحيين الآباء[2].

• أين التأله-الإتحاد بالله- فى إعِثَارى للأخريين؟,إن كان فِكر الآباء الذى نتمسك به هو أن نصير بالنعمة ألهة,وأن نُشابه الله,فأين هذا المصطلح من أفعالنا؟أخشى أن نكون قد أصبحنا مُرائيين للأباء.فمن ناحية نِتمسك بكلماتهم ومن ناحية أخرى نرفض فِكرهم,ونتحول إلى جُهلاء حرفيين نُدافع  عن "حِرف".لِيتنا نُدافع عن الروح والحياة بدل من الحرف.فالروح يُحيى(كورنثوس الثانية6:3).لإن تمسُكنا بالحرف يضعنا تحت الدينونة لإننا لم نسلك بالروح(رومية1:8).

• لن نصير"ألهة"ولن "نِتحد بالله"إن لم نحترم مشاعر وأفكار الأخريين دون تكفيرهم,فأساس التأله هو"المحبة"وأساس"الإتحاد"هو الحب,فأين الحب والمحبة التى تؤهلك إلى رغبتك؟.

• إن كُنا نشاء "التأله"لِيتنا نِسلُك كما يِسلُك "الإله",أقصد إله المسيحيين المُحِب,ليتنا نِسلُك مِسلكه,لِنِتشبه به إنها دعوةالمسيحية على لسان بولس{ليكونوا مشابهيين ايقونة ابنه}

} (رومية29:8).εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ}      

• إن كُنا نبحث عن"التأله"ليتنا نتشبه به,ليتنا نتجنب الخلاف على المصطلحات ونعيش مصطلحنا الخاص,سواء "تأله"او"إتحاد"او"شركاء",عيش بمصطلحك الخاص أفضل من الجدال حول أى منهم هو الصحيح والأبائى وأى منهم الخاطئ.

• إنها دعوة الإنسان العُليا هيا أن يصيغ مُصطلحه الذى يُفضله ويعيش به,لا دعوة شجار وخناق,فليس هذا من الإنجيل(راجع كورنثوس الآولى الإصحاح الآول),ومهما كان المُصطلح الذى سنستخدمه,فهو مصطلح نابع من عمل النعمة فى داخل الإنسان.

• وفى صياغتنا المُفضلة يتضح صياغة جديدة وهيا "صياغة للاهوت كُل مِننا",فإن كانت العقيدة ثابتة فـ"اللاهوت"مُتغير من إنسان إلى أخر.ففيه قدر من الإجتهاد البشرى المُباح ولكن دون أى تعارض مع "العقيدة".

• ليتنا نُصيغ "مُصطلحنا"ونصيغ"لاهوتنا"ففى هذا راحة للجميع,فإن كان لاهوتك الشخصى هو"التأله"فعيش به,وإن كان لاهوتك الشخصى هو"الإتحاد"فإجتهد فيه,فالأباء لم يُجبرونا على مُصطلح مُعين,ولكنهم يُرشدوننا إلى "روح الإنجيل"وروح الإنجيل تِتِلِخص فى قوله"شركاء الطبيعة الآلهية"(2بط4:1)

                             .Θείας κοινωνοί φύσεως             

•  ,فيكون النص بأكثر (Τήςوإذا تأملنا النص اليونانى سنجده يخلو من أداة التعريف),تدقيق هو"شركاء طبيعة إلهية"[3].فالمقصود ليس "طبيعة الجوهر"بل طبيعة الآبن الوحيد,وإن كان  لنا إيمان إن"طبيعة المسيح"قائمة بالأساس على"طبيعتين" الإلهية والإنسانية[4],وإن الطبيعة البشرية"تأقنمت"-اى تشخصنت-فى اللاهوت,اى صار لها أقنوم متحد باللاهوت.فيكون القصد هو"شركاء طبيعة الإبن الكلمة المُتجسد".

• لِيتنا نِعيش بالمحبة والتفاهم ونبتعد عن "غشومية"التعصب وأن تتحول  القضايا اللاهوتية  عِند البالغيين والمُخلصيين والفاهمين إلى عبادة بالروح والحق كى لا تكون جدل عقيم....

مينا فوزى

sargious

---

[1] من تفسير وتأملات الآباء الآوليين لسفر التكوين,القمص تادرس يعقوب ملطى ص54.راجع أيضاً كتاب"تجسد الكلمة لـ" البابا أثناسيوس الرسولى" ص 173 وفى الهامش رقم 5 يتكلم عن التأله كعبارة مشهورة  عند أباء الكنيسة مثل" ايرينأوس وأثناسيوس وكيرلس وغريغوريوس النيسى وغريغوريوس النزينزى و استخدمها اثناسيوس عشرة مرات فى كتاباته الاخرى وفى سيرة الا نبت انطونيوس .
 [2]وليس معنى هذا إننى أرفض الفكر الآبائى.بل انا مؤمن بفكر الآباء ومُتمسك به,ولكن لو هُناك مصطلح بديل ومساوى لنفس المعنى فلماذا لا استخدمه واُريح احشاء اخى؟,وأحاول أن يكون هذا جِسر لِبداء الحوار لنفهم بعضنا البعض؟؟.

[3] راجع مقال "ِشركاء الطبيعة الآلهية"للأب الدكتور أثناسيوس اسحق حنين.

[4] بحسب تعبير القديس كيرلس الكبير فنحن لا نتحدث عن طبيعتين من بعد الإتحاد.راجع حرمات القديس كيرلس الكبير الاثنا عشر ضد نسطور,ص109من كتاب "قوانين المجامع المسكونية وخلاصة قوانين المجامع المكانية"للاب اثناسيوس المقارى.