نعمة وسلام من ملك السلام
الرب الكائن والذى كان والذى ياتى
كل انسان فهو من قال(الله احب العالم)ومن قبل هذا الخلاص صار ابن الله(يوحنا1)ولكن الامر المُحزن حقا اننا نجد اناس لا يعرفون لقلب المخلص طريق يقفون ويتصارعون قائلين:ـ ان هذا الامر مزيف ,فلوقا اضاف هذا الامر فالقرن الخامس وحجتهم فى ذلك هى ان هذا المصطلح((HEAMATIDROSIS)لم يكون متعارف عليه فى ذلك الوقت(ايام المسيح)مُتدعين,مفترين,قال عنهم بطرس الرسول(سيهلكون فى جهلهم) .فهل هم يرفضون حدوث تلك الظاهرة الطبية من ايام ادم حتى القرن الخامس؟؟؟!وكيف يرفضون ذلك الامر؟؟بل ويقولون كذبا ان السيد المسيح لم يكون كامل فى ناسوته مُتدعين ان هذا الامر((HEAMATIDROSIS)لا يحدث الا لاناس مصابة بمرض يسبب له ذلك,ولكنهم لا يعتمدون على اى مرجع علمى بل يتحدثون من مخيلاتهم الجوعاء فقط,ونحن هنا لهذا الصدد ,نوضح ما حدث للرب يسوع فى البستان,ونبين اراء العلم ,والطب الحديث فى تلك الظاهرة الفريدة,ولعلنا ننظر الى بعض تلك الظواهر الفريدة ,التى اذا وُجدت فى كتب مُتدعين العلم لهللوبها فارحين ,ولكننا نحن ان قولنا ان هذا اعجاز فقداخطائنا فى حق الوحى المقدس,لان الوحى هو كلام الله,ويستحيل ان ياتى الله بشىء اعجازى فلا اتدعى العلم بل انا كمتلصص يطلب العلم تسلل ليلا الى ابحاث اساتذتى فتعلمت منهم الكثير,سنرد بنعمة ربنا وبصلوات ام النور الطاهرة,وبصلوات مامرقس الرسول والبابا كيرلس وجميع مصاف القدسين,وبصلوات اباء الكنيسة ,راجيا صلواتكم انتم ايضا لى
1-نفسية السيد المسيح,وتوضيح بعض الامور فى النص
(متى26ع36 - مرقس14ع43- لوقا22ع47)
++ يسوع يعلم ان ساعته قد جائت, فذهب الى بستان جثيمانى, ويطلب من التلاميذ السهر, ويبداء فالحزن والاكتئاب,ذلك الامر الذى يحدث لاى شخص يعلم ان وقت اعدامه قد حان .نفسه تحزن جدا الى الموت, يقف ويصلى ثلاث مرات, وتلاميذه نيام, واثناء صلاته كان يصلى بشده وبلجاجة, ويدخل فى صراع نفسى عميق, وهذا ما عُرف فى فكر الاباء بالالام النفسية,فادت تلك الصراعات المريرة لظهور ظاهرة فريده من نوعه,حيث (صار عرقه كقطرات دم نازلة)بما عُرف ب (HEAMATIDROSIS.)فقد تعرض الى الام نفسيه رهيبة ادت الى تساقط العرق الممتزج بالدم,وفى تلك الحالة قد ازداد الالم على السيد المسيح,وعلميا كان لا بد ان يحدث امران للسيد المسيح(فى حاله الالام النفسية)يا اما يحدث له اغماء او يزداد الضغط على الشعيرات الدموية المحيطة بالغدد العرقية,وتنفجر,وينضح الدم ويختلط بالعرف,ولك ان تتخيل ان الانسان يمكنه ان يعرق من كل جسمه وبالتالى فان العرق الخارج من رب المجد كان ممتزج بالدم فى كافة انحاء الجسم,ولان لوقا طبيب فقد اشار الى تلك الظاهرة النادرة الحدوث
++واذا نظرنا الى اللفظ اليونانى المستخدم فى النص:ـ
آية (44): "وإذ كان في جهاد كان يصلي بأشد لجاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض."
As
: ὡσεί
: hosei
Definition: as if, as it were, like; with numbers: about.
كما(AS)(HOSEI) تشير هنا الى الحاله التى كان عليه وليس مقارنة بين حالته دمه المنساب وبين قطرات العرق,فهنا امر واقعى لا مقارنة ولا تشبيه فيه,بل هو وصف دقيق حرفى صحيح
ويشير الدكتور دافيد ميلار الى ذلك فيقول:ـ ان الانجيلى يريد ان ينقل فكرة ان العرق كان ينزل مثل قطرات الدم
(1874, 1:648, italics in orig.; cf. Robertson, 1934, p. 1140).
فالسيد المسيح يقول للتلاميذ «هكذا لم تقدروا ان تسهروا معي ساعة واحدة» (متى 26:40).فالسيد المسيح استمر فى التعرق اكتر من ساعه,ويمكن تقدير نسبه العرق بخمسة ليتر,ولك ان تتخيل كمية الدم الممتزج ب تلك الليترات,ومن المعروف ان فقدان 5ليتر من السوائل فالجسم يقود الى حاله من الارهاق الشديد,وفى منتصف الليل البارد,كان يسوعى يتصيب بالعرق الدموى,وتلك الاحداث وتلك الاحاسيس وهذا العرق الدامى يسبب للجلد حاله من التهرق او يكون حساس جدا فاى لمسه له تسبب له الكثير من الالام المضاعف,ولك ان تتخيل ان هذا الجلد,قد تعرض للضرب بالكرباج الذى كان يُستخدم فى تلك الاوقات, انه من ثلاث سيور من اعصاب البقر او الرصاص ,وتنتهى كل مجلدة بكرتين من الرصاص المسنن بالمسامير او العظام,وكان الضرب شديد على تلك البشرة الحساسة الضعيفة,ولك ان تتخيل ان علماء الكفن المقدس توصلو الى ان الذين ضربو المخلص كان عددهم اثنين واحد قصير والاخر طويل,وكان احدهم يضرب بشدة(سادى) ويحب الانتقام فاصاب الرب اكتر من الاخر ,فالجلدة الوحيدة تجذب لليمين والاخرى تدفع لليسار,وكانت العادة ان يضَرب 39جلدة,ولكن علماء الكفن يؤكدون ان اكتر من 120جلدة كانت تركت اثار غائر فى الظهر,فيمكن ان تقسم 120على 3=40جلدة,ونحن فقط عند دراسة هذا الامر نندهش وفى دهشتنا ننظر الى المصلوب,ونتاكد من حبه لنا,ونسرح بخيالنا فى هذا الجسد الحساس,المصاب بافرازات عرقيهدمويه كيف له ان يتحمل كل هذا الامر؟؟؟؟؟!
++والغريب فى هذا الامر ان يسوع بعد تلك الالام النفسية متماسك روحيا,ويقول(ان الروح نشيط اما الجسد فضعيف)(مرقس38)ويصلى ثلاث مرات,ولم يكف عن الصلاة,لعله يُريدنا ان نتعلم منه اننا فى كل ضيقة نصلى,
++واخيرا لك ان تتخيل اى الم كان يشعُر به رب المجد, حتى تتساقط الدماء مع العرق,وهو لم يدخل فى مرحله اللطم والبثق وحمل الصليب واكليل الشوك,ولم يُدق فى يده ولا رجله المسامير,ولم يسقط بالصليب ثلاث مرات كما هو مؤكد من خلال الكفن المقدس,فنحن لم نتحرك قط من بستان جثيمانى حتى الان,فنحن فقط ننظر الى المصلوب يصلى ويتعرض لاالام نفسيه تُسقط دم مع العرق,فاذا كان مبتداء الاوجاع فى جثيمانى هكذا.!؟فما هو الامر بعد ذلك؟!!
2-من الناحية الطبية(HEAMATIDROSIS)
لوقا الطبيب الذى دون تلك الحادثة النادرة ,كان يعلم بكل تاكيد اسباب حدوث هذا الامر, وحتى لو لم يكن يعلم فى وقته هذا الا انه دون ظاهرة طبيه فريدة!يُفسره العلم الحديث بان الغدد الجلدية التى تفرز العرق تتغذى بالدم,من خلال شبكة الشعيرات الدموية,وتغذيها من الالالياف العصبية,وتلك الالياف تفرز مادة الاستيلكولين,وتفرز الخلايا الظاهرة العرق تحت سطح الجلد,فبفعل تلك المادة يتم امتصاص االماء والاملاح من الشعيرات ويتم افراز Gland lumen,فالمسافة الفاصلة بين الشعيرات واللومين تبلغ0.03 ملم فقط,وقد تتوسع الشعيرات وتتزايد افرازات الجسم للعرق,ربما من لتر الى لترين ,ونظرية العرق الدامى تتلخص فى الاضطرابات الشديدة التى تحدث للشخص,فتتوسع الاوعية الدموية والشعيرات(او تتقطع) ويزداد نتاج الدم فى الغدد,وبسبب استنفاذ الغدد القدرة على الاكسدة تموت,وتستطيع كرات الدم ان تمترزح بالعرق,
من الناحية الطبية يتلخص تعريف الهيماتيدروسيس(HEAMATIDROSIS) بانه افراز للدم او صبغه الدم فى العرق ,وهذه الظاهرة لا تحدث الا فالقليل النادر,وتحدث لعده اسباب منه الاضطراب النفسى والقلق,يمكن تلخيص الاسباب فى القلق النفسى الشديد,وبالرجوع الى اى قاموس طيبى نجد ذلك,
+بعض من تلك القواميس الطبية
hematidrosis medical definition
The excretion of blood or blood pigment in the sweat. Also called hemidrosis1.
The American Heritage® Medical Dictionary Copyright © 2010 by Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Published by Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. All rights reserved.
افراز الدم او صبغة الدم فى العرق وتسمى ايضا هيميدروسيز
Medical Dictionary
hematidrosis he·ma·ti·dro·sis (hē'mə-tĭ-drō'sĭs, hěm'ə-)
The excretion of blood or blood pigment in the sweat. Also called hemidrosis 1 .
The American Heritage® Stedman's Medical Dictionary
Copyright © 2002, 2001, 1995 by Houghton Mifflin Company. Published by Houghton Mifflin Company.
إفراز الدم أو صبغة الدم في العرق. كما دعا تعرق شقي.
hematidrosis [he″mah-tĭ-dro´sis]
excretion of bloody sweat.
Miller-Keane Encyclopedia and Dictionary of Medicine, Nursing, and Allied Health, Seventh Edition. © 2003 by Saunders, an imprint of Elsevier, Inc. All rights reserved.
افراز عرق دموى
hemathidrosis, hematidrosis
bloody sweat.
Saunders Comprehensive Veterinary Dictionary, 3 ed. © 2007 Elsevier, Inc. All rights reserved
he·ma·ti·dro·sis (hē'mat-i-drō'sis, hem'at-),
Excretion of blood or blood pigment in the sweat; an extremely rare disorder.
[hemat- + G. hidrōs, sweat]
Farlex Partner Medical Dictionary © Farlex 2012
he·ma·ti·dro·sis (hē'mă-tid-rō'sis)
Excretion of blood or blood pigment in the sweat; an extremely rare disorder.
Synonym(s): hemidrosis (1) , haematidrosis.
[hemat- + G. hidrōs, sweat]
Medical Dictionary for the Health Professions and Nursing © Farlex 2012
GREAT Definitions:
1. Excretion of blood or blood pigment in the sweat; an extremely rare disorder.
ويقول دكتور دافيد ميلار:ـ
اننا نستنتج ان المصطلحات المستخدمة من قبل لوقا فى انجيله تشير الى الاضطرابات النفسية الشديدة التى كان يعانى من يسوع المسيح ,كان المقصود ان يؤخذ منه حرفيه التعبير اى قطرات عرقه كالدم(cf. Robertson, 1930, 2:272)
فحاله ال hemoTidrosisهى حاله نادرة تماما يشار اليه بالتعرق الدموى
(Hematidrosis 2002; Allen, 1967, pp. 745-747)
وتحدث لعده اسباب منه ظروف من الضغط النفسى الكبير,ويمكن ان تتمزق الغدد العرقية(Lumpkin, 1978),وفى الحالات القصوى من التوتر تحدث تلك الظاهرة
(see Sutton, 1956, pp. 1393-1394)
|وفى القرن العشرين تم دراسة 76حاله من التعرق الدموى ,وكانت تقع تحت تصنيف الخوف والرعب او الفزع (Holoubek and Holoubek, 1996).
Alford, Henry (1874), Alford’s Greek Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 1980 reprint).
Allen, A.C. (1967), The Skin: A Clinicopathological Treatise (New York: Grune and Stratton), second edition.
Barbet, P. (1953), A Doctor at Calvary: The Passion of Our Lord Jesus Christ as Described by a Surgeon (Garden City, NY: Doubleday Image Books).
“Hematidrosis,” (2002), Dorland’s Illustrated Medical Dictionary, [On-line], URL: http://www.mercksource.com/pp/us/cns/cns_hl_dorlands. jspzQzpgzEzzSzppdocszSzuszSzcommonzSzdorlandszSzdorlandzSzdmd _h_05zPzhtm.
Hobart, William K. (1882), The Medical Language of St. Luke (Grand Rapids, MI: Baker, 1954 reprint).
Holoubek, J.E. and A.B. Holoubek (1996), “Blood, Sweat, and Fear. ‘A Classification of Hematidrosis,’ ” Journal of Medicine, 27[3-4]:115-33.
Lenski, R.C.H. (1961), The Interpretation of St. Luke’s Gospel (Minneapolis, MN: Augsburg).
Lumpkin, R. (1978), “The Physical Suffering of Christ,” Journal of Medical Association of Alabama, 47:8-10.
Nicoll, W. Robertson, ed. (no date), The Expositor’s Greek Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Robertson, A.T. (1930), Word Pictures in the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker).
Robertson, A.T. (1934), A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville, TN: Broadman Press).
Sutton, R.L. Jr. (1956), Diseases of the Skin (St. Louis, MO: Mosby College Publishing), eleventh edition.
Vincent, M.R. (1887), Word Studies in the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1946 reprint).
3-الشبهة والرد عليه
العرق
المدمى يحدث فى حلات نادره ل النساء او رجال يكون عندهم عيب خلقى فى
المسام الجلديه بالأضافه لضعف الشعيرات الدمويه و هنا يكون اما كذب لوقا و لم يحدث ذلك العرض للمسيح اما ان المسيح به عيب و ليس مسيح بلا عيب (حسب النبوات) الكارثه الاخرى تكمن ان اليونان لم يعرفوا هذا العرض الا منذ القرن الخامس و بذلك يكون حسب ادنى تقدير تم اضافة العدد فى القرن الخامس اى العدد مزور
وللرد نقول:ـ
+العرق المدمى يحدث فى حلات نادرة للنساء او الرجال ويكون عيب خلقى فى المسام
هذا كلام غير سليم,فهذا الامر يحدث لعده اسباب منه....كما وضحنا فى الاعلى,
+لوقا يكذب ولم يحدث هذا للمسيح او المسيح به عيب وليس كما قيل فالنبؤات انه بلا عيب
المسيح فعلا بلا عيب وهذا الامر يثبت صحة ومصداقية الكتاب المقدس,كما سنوضح فيما بعد
+اليونان لم يعرفو هذا العرض الا فالقرن ال 5اى تم اضافة هذا العدد بعد القرن الخامس
(لوقا22ع44) 44وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ، وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ.
King James Bible (Cambridge Ed.)
And being in an agony he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground.
καὶ γενόμενος ἐν ἀγωνίᾳ ἐκτενέστερον προσηύχετο· καὶ ἐγένετο ὁ ἱδρὼς αὐτοῦ ὡσεὶ θρόμβοι αἵματος καταβαίνοντες ἐπὶ τὴν γῆν]].
فلم نرى اى استخدام لمصطلح(Hematidrosis)بل نرى شرح لهذا المصطلح وهو عرق كقطرات دم,فهذا الامر معروف ولكن المصطلح لم يكن معروف,كان يمكن للمشكك ان يتخذ موقف القوى اذا استخدم البشير هذا المصطلح الحديث ولكنه شرح لحادث كان فى جثيمانى,وهو كان يصلى بشدةوبلجاجة فى جهاد,وصار عرقة كقطرات دم تنزل على الارض وكقطرات(hósei)As وكما يكون البشير يريد ان يصف الحاله التى كان عليه يسوع المسيح وليس كمقارنة بين حاله عرقه المنساب ويريد تشبيهه بانه شديد الصعوبة كاالدم,بلكان يقصد المعنى نفسه,اى نزول دماء بدل قطرات العرق
+ولعل القديس اغسطينوس الذى كان موجود فالقران الثالث,الذى اشار الى هذه الحادثة التى حدث للمصلوب اقوى دليل لتخجيل المشكك
+وايضا اشار الى تلك الحادثة القديس إمبروسيوس340ميلاديا(انتظر تفسير القمص تادرس يعقوب لنص لوقا22ع44)
فى قاموس سترونج
Original Word: ὡσεί
Transliteration: hósei
Definition: as if, as it were, like; with numbers: about.
ويشير الدكتور دافيد ميلار الى ذلك فيقول:ـ ان الانجيلى يريد ان ينقل فكرة ان العرق كان ينزل مثل قطرات الدم,فهذا امر واضح للتلاميذ الذين كانو برفقته سواء النايم وقت ما ايقظهم او الذين كانو معه حينما تقدم عده اميال
4-السيد المسيح بلا عيب كما قال الانجيل
ولعل المُشكك يُدرك الان عظمة النص الانجيلى والوحى الالهى,حيث قال الانجيل فاكتر من موضع ان السيد المسيح بلا عيب,ولعل القارىء الجيد لتاريخ الهرطقات وردود الاباء عليه,فل م نجد اى اشارة من اى مهرطق الى ان المسيح به عيب خُلقى او غير كامل فالناسوت,فاذا نظرنا الى الانجيل نجده يؤكد تلك العصمة والا عيب فى جسد السيد المسيح
(الرسالة الى العبرانيين 9ع14)
فكم بالحري يكون دم المسيح الذي بروح ازلي قدم نفسه لله بلا عيب يطهر ضمائركم من اعمال ميتة لتخدموا الله الحي
(رساله بطرس الاولى ع19)
بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ،
(متى3ع15). فَقَالَ يَسُوعُ لَهُ: «اسْمَحِ الآنَ لأَنَّهُ هَكَذَا يَلِيقُ بِنَا أَنْ نُكَمِّلَ كُلَّ بِرٍّ». حِينَئِذٍ سَمَحَ لَهُ.
(رومية5ع18و21)
فَإِذاً كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ
النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ هَكَذَا بِبِرٍّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى
جَمِيعِ النَّاسِ لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ.....حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ
الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ هَكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ
لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا
5-تامل روحى
لعلنا بعد تلك الرحله الجميلة فى معرفة الالام المسيح فى بستان جثيمانى,نُدرك قصة الحب العجيب,ونعرف انه لا يوجد حب مثل هذا قد بدى للبشر,لعلنا نعرف ان رب المجد هو نبع كل حُب فالوجودة ,ولعله هو اعظم حبيب فى هذا الوجود,وربما هو من دون فى قواميس اللغة كلمة الحب,ليس بحبر يبلى بل بدم كريم لا يبلى متجدد دوما على المذبح الالهى نتناوله فنثبت فيه ونقتنى المسيح داخلنا,لعلنا نتعلم منه الحب,ونتعلم منه الصلاة بلجاجة,وبشدة,فليس مع كل شدة او ضيقة نترك الصلاة ونقول لا فائدة,تعالى معى ننظر الى ابونا الحبيب القمص بيشوى كامل الذى قال عن الالام اقصد الصليب مدرسة ومن يهرب من تلك المدرسة يضيع مستقبله,ولعلنا نستمع الى تاسونى انجيل وهى تحكى عن الاولاد الاشقياء الذين كانو يضايقون ابونا الحبيب فى ذهابه وايابه,وفى ذات يوم وان ابونا بيشوى ذات يوم ,لم يجد الولد الذى يضايقه يوميا بالشارع واستمر غيابه,وبالتالى غياب الصليب,فابونا بيشوى كامل لا يدع فرصة ان يهرب من صليب ,وقلق على الولد جدا فسائل عنه وعرف ان قدماه قد انكسرت,فما كان من هذا القلب الذى ينبض بالحب الا ان يذهب الى منزل الولد ليطمئن عليه,فكانت مفاجائة لم يشدقه الولد او يتخيلها واهل هذا الولد لم يكونو يعرفو ان ولدهم كان يضايق ابونا الحبيب فشعرو بالخجل ,فالصليب مدرسة نتعلم منه الحب ونعلمه لغيرنا ,فابونا بيشوى كامل ما هو الا تلميذ فى مدرسة الصليب,جلس عنداقدام الصليب وتعلم منه الكثير,نظر الى المخلص فى جثيمانى وتعلم منه الصلاة,فكان دائم الصلاة للكل ,ويمكن ان نقول عليه انه ايضا رجل الصلاة,نظر الى جثيمانى فوجد المخلص يصلى,ففعل مثله صلى,فعل ما قاله يسوع له تعلم منى,فتعلم منه الصلاة فالشدة وفى الفرح وفكل حين,ليتنا نتعلم ان الصلاة قوة لنا,وليتنا نتعلم ان الصلاة اول طريق الراحة الروحية ولكنه مبتداء الالام,فالشيطان لا يتركنا نصلى ويذهب يلهو فى الحدائق العامة,فمع كل صلاة نصليه يعقبه راحه بالوجود مع يسوع ولكنه يتبعه ايضا طريق كرب ,نحمل فيه الصليب,ونذهب الى الجلجثة ,فبالصلاة نعرف اننا خطاة وهو قدوس وبار,واذا عرفنا ذلك نخجل من خطايانا ومن حبه لنا,وفى خجلنا هذا نحمل صليبنا ونذهب الى الجلجلثة للصلب,وفى الجلجثة نجد السيد الرب يقول لنا,لما جاءت يا صاحب؟؟؟فقد اكمل ,قد اكمل ما فى النبؤات,قد اكمل خلاصك اليوم,وبعد الجلجثة قيامه,نتشارك فيه مع رب المجد,وليس قيامة فقط ,بل ان الجلجثة هى العقد الوحيد الذى وقعنا عليه مع الرب هووقع بدمه الكريم,ونحن وقعنا بقبولنا الذهاب الى هناك,وفى ذلك العقد مكتوب:ـ(انت ابنى....احبك كثيرا...لا تتركنى وتخطىء مرة اخرى......فقد ورثت الملكوت من خلالى...........ولكن يبقى لك ان تدون فى الجلجثة ما تشاء فى ذلك العقد.........فاى كلام تكتبه؟؟؟؟)
6-مقتطفات من بستان الاباء
آية (44): "وإذ كان في جهاد كان يصلي بأشد لجاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض."
صار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض
هذه الظاهرة ظاهرة نادرة تسمى HEAMATIDROSIS. لأنه في الأحوال العادية حين يزداد الألم بالإنسان حتى لا يستطيع أن يتحمل، ففي هذه الحالة غالباً ما يفقد الإنسان وعيه، ولكن إذا لم يحدث هذا فإن الشعيرات الدموية المحيطة بالغدد العرقية يزداد الضغط عليها فتنفجر وينضح الدم من البشرة مختلطاً بالعرق. وهذا لا يحدث من جبهة الإنسان فقط بل من الجسم كله، ويكون نتيجة ذلك أن يتسمم جسم الإنسان. ولأنها ظاهرة طبية فقد لفتت أنظار لوقا الطبيب. ونزل الدم على الأرض، وهذه أول مرة يسفك فيها دم المخلص لأجلنا. وتلطخت ثيابه بالدم. ولوقا يحدد هذه الحالة بقوله وإذ كان في جهاد= فقد دخل السيد المسيح في صراع حقيقي، حتى سال دمه وصار هابيل الجديد الذي تتقبل الأرض دمه طالباً النعمة لكل مؤمن. وبينما كان السيد في هذا الجهاد كان تلاميذه نائمون ويهوذا والكهنة يتآمرون.
(تفسير القمص انطونيوس فكرى)
خامسًا: "وإذ كان في جهاد كان يصلّي بأشد لجاجة، وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض، ثم قام من الصلاة، وجاء إلى تلاميذه، فوجدهم نيامًا من الحزن فقال لهم: لماذا أنتم نيام؟ قوموا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة" [44-46]. هذا وصف يسجله لوقا البشير بلغة الطب: "كان في جهاد"، فقد دخل السيد المسيح في صراع حقيقي حتى صار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض. لقد صار هابيل الجديد الذي تتقبل الأرض دمه، لكن الأول تقبلته كثمرة حسد وحقد في قلب قايين أخيه، أما الثاني فتتقبله ثمرة حب حقيقي نحو البشرية كلها. دم هابيل يطلب النقمة من قاتله، أما دم السيد المسيح فيطلب النعمة لكل مؤمن به.
كان المعلم يصارع بحق، وكان التلاميذ في عجز غير قادرين حتى على مقاومة النوم، لذا جاء السيد يعاتبهم ويوصيهم بالسهر مع الصلاة حتى لا يدخلوا في تجربة.
vلقد حمل في نفسه آلامي، لكي يمنحني فرحه!
بثقة اذكر حزنه، إذ أكرز بصليبه،
كان يلزم أن يحمل الأحزان لكي يغلب...
لقد أراد لنا أن نتعلم كيف نغلب الموت، بالأكثر نحطم الموت القادم (الأبدي).
لقد تألمت أيها الرب لا بآلامك، وإنما بآلامي، إذ جُرح لأجل معاصينا...
ليس بعيدًا عن الحق أنه قد تألم من أجل مضطهديه، إذ يعرف أنهم يعانون العقوبة من أجل تدنيسهم للمقدسات.
القديس أمبروسيوس
vكان العرق يتصبب كالدم وربنا يصلي، ممثلاً الاستشهاد الذي يحل بكل جسده، أي الكنيسة.
القديس أغسطينوس
vفاضت قطرات العرق منه بطريقة عجيبة كقطرات دم، كما لو أنه استنزف دمه، مفرغًا ينبوع الخوف اللائق بطبيعتنا.
v(لئلا تدخلوا في تجربة)
من يثبت في التجربة ويحتملها، فمثل هذا وإن كان بالحقيقة يُجرب لكنه لا يدخل في تجربة، ولا يسقط تحتها. هكذا اقتاد الروح يسوع لا ليدخل في تجربةk وإنما لكي يجربه الشيطان (مت 4: 1). وإبراهيم أيضًا لم يدخل في تجربة، ولا قادة الله في تجربة إنما جربه (امتحنه) دون أن يسحبه في التجربة (أي تحتها)...
الشيطان يسحبنا بالقوة لكي يهلكنا، لكن الله يقودنا بيده ليدربنا على خلاصنا.
القديس ديونيسيوس السكندري
(تفسير القمص تاردس يعقوب)
صلاة جثسيماني حوَّلت العرق دماً يتقطَّر.
وهكذا صار جهاد الصلاة فدية.
جزع من مرارة الكأس وبالصلاة صار حلواً.
وجثى ثلاث مرَّات وفي الثالثة نال قوة!
يتتبَّع ق. لوقا المسيح من العلِّيَّة حتى جبل الزيتون مع تلاميذه. ومن دراستنا في إنجيل ق. مرقس وتاريخ نزوح القديس مرقس من القيروان بليبيا إلى أُورشليم مع العائلة ذات الثروات التي جُمعت على عجل إثر غارة البربر، واستقرارهم في أُورشليم، عرفنا أنهم اشتروا البيت الكبير ذا العلِّيَّة الكبيرة، ثم حديقة في جبل الزيتون للتعايش منها كمزرعة لشجر الزيتون ومعصرة لزيت الزيتون، ومن هنا جاء اسمها جثسيماني أي معصرة الزيت. وكان فيها بيت ريفي كان يلجأ إليه المسيح للصلاة وقضاء طول الليل في الصلاة والعودة في الصباح طول مدة إقامته في أُورشليم. لذلك لمَّا وصل المسيح مع تلاميذه دخلوا هم البيت وقال لهم: » امكثوا أنتم هنا « وأخذ بطرس وابني زبدي وخرج إلى البستان وأبقاهم بجواره على مسافة رمية حجر ووقف هو يصلِّي، وكانت صلاته طبعاً مسموعة ونُقلت في مكانها.
ولكن لاحظ ق. لوقا في سلوك التلاميذ إن كان في الصلاة أو مشاركة المسيح موقفه أن سلوكهم كان معيباً، إذ لم يستطيعوا حتى أن يبقوا ساهرين بل ناموا، لذلك جاز المسيح المعصرة وحده. وكأن أول اختبار قاسٍ عانى فيه المسيح من خذلان تلاميذه، ولكنه كان قد أعدَّ نفسه لما هو أكثر. وهكذا جاز الاختبارات وراء بعضها وكل المحن ببأس شديد وإصرار على المواجهة دون خذلان. ولكن لم يستطع ق. لوقا أن يعطي صورة للمسيح كما يجب في جهاده بسبب الاختصار والحذف. وتسجيل ق. لوقا لظهور ملائكة تقوِّيه لم يذكره ق. يوحنا في إنجيله ولا ق. متى ولا ق. مرقس.
لم يذكر ق. لوقا الجزء الهام في وليمة الفصح وهي التسابيح النهائية التي أعطت لسر العشاء بهجة وجلالاً (بحسب الطقس اليهودي)، ولكن ق. لوقا لم يكن يهتم إلاَّ بالأجزاء ذات العنصر اللاهوتي والتاريخي.
ومعرفة يهوذا للمكان تأتي من أن المسيح كان دائماً يذهب إلى هناك للصلاة، والمكان يرتفع حوالي 140 قدماً عن أُورشليم، لذلك لعلوِّها كانت مكشوفة ومن الصعب الخلود إلى اختفاء كامل للصلاة والعبادة. وإنجيل ق. لوقا لم يذكر اسم جثسيماني لأنه كان يتحاشى أسماء الأماكن وخاصة إذا كان لها معنىً عِبْرِيٌّ.
ومهما قيل وكُتب عن صلاة جثسيماني فإنها لا تعطي أبداً تصوير هذه الوقفة للصلاة في هذه اللحظة الحرجة التي يبث فيها المسيح أحاسيسه للآب. إن مرارة تخلية رؤساء الكهنة والعلماء اليهود ثم وقفتهم المتحدة ضده، أفرغت إسرائيل من معناها في قلب المسيح. وكان يتحتَّم ذلك ليأخذ المسيح اسمها الجديد، فالمسيح هو لنا إسرائيل الجديد!! كذلك وقفة التلاميذ على مستوى الضعف الفظيع سلوكياً وفهماً وشجاعة جعلته يشعر بالوحدة الشديدة أمام أبيه: » وتتركونني وحدي وأنا لست وحدي لأن الآب معي «(يو 32:16). وحينما جاء ثلاث مرَّات وجدهم نائمين، ولمَّا كرَّر صلاته ثلاث مرَّات حسب إنجيل ق. متى اتضح مقدار المعاناة التي كان يحملها في قلبه ونفسه، وذهابه للتلاميذ لعلَّه يجد إنساناً واحداً يتحدَّث إليه؛ لأن ثقل البشرية بأخطائها وعيوبها كان قادماً ليحملها، ولم يوجد إنسان يقف بجواره.
39:22و40 «وَخَرَجَ وَمَضَى كَالْعَادَةِ إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، وَتَبِعَهُ أَيْضاً تَلاَمِيذُهُ. وَلَمَّا صَارَ إِلَى الْمَكَانِ قَالَ لَهُمْ: صَلُّوا لِكَيْ - لاَ - تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ m¾ e„selqe‹n e„j peirasmÒn».
+ » ثم قام من الصلاة وجاء إلى تلاميذه، فوجدهم نياماً من الحزن. فقال لهم: لماذا أنتم نيام؟ قوموا وصلُّوا - “لئلا” - تدخلوا في تجربة †na m¾ e„sšlqhte e„j peirasmÒn.«(لو 22: 45و46)
كان المنظر كما رآه المسيح، أن ساعة الظلمة قد جاءت، والشيطان يجول جولته الأخيرة يجرُّ في أذياله التلميذ الذي اصطاده - يهوذا - وهو قادم لمعركته الفاصلة مع المسيح، وقد سلَّح نفسه برؤساء الكهنة وشيوخ الشعب والجند أيضاً. ورتَّب معهم مُسْبَقاً كل ما أملاه عليهم من خطته للإيقاع بالمسيح. من أجل هذا جاء المسيح إلى جبل الزيتون مع تلاميذه ليلاقيه وهو في حالة صلاة، وأي صلاة!
يكفي أن يسمع القارئ أن عرقه كان يتصبَّب كقطرات دم، وكانت أحاسيسه ملتهبة. وبالرغم من أنه عالم بأن الضربة الأساسية موجَّهة إليه، إلاَّ أنه كان يهمه أن يسلِّح تلاميذه بالصلاة حتى يستطيعوا أن يواجهوا التجربة، أما هو فكان يعدُّ نفسه للتسليم وشُرب الكأس بعد ما فرغ من تقديم مشيئته الكاملة للآب. أما تلاميذه فكان يريد لهم أن لا يفنى إيمانهم وقت التجربة.
عندما وصلوا إلى المكان كانت رؤية المسيح ترصد حركات الشيطان، فلم يكن قد تحرَّك بعد مع رؤساء الكهنة والشعب والجنود وأعوانه. لذلك نبَّههم بوضوح: » صلُّوا لكي - لا -تدخلوا في تجربة «التي جاءت باليونانية بوضوح، لأن التجربة كانت لا تزال على بُعدٍ.
ولكن بعد أن فرغ هو من الصلاة، رأى الشيطان على الباب مع كل أعوانه، إذ بدأت بالفعل ساعة الظلمة وسلطانها، فلما افتقد تلاميذه تحسَّر إذ وجدهم نياماً. فأسرع إليهم أن: “قوموا وصلُّوا - لئلا - تدخلوا في تجربة”. هنا التحذير نهائي.
واضح لدينا أن الشيطان استطاع أن يضرب التلاميذ بالنوم حتى لا يستطيعوا أن يُصلُّوا، وهو الأمر الذي أصبح واضحاً كخبرة لكل مَنْ أراد الصلاة أو الاستطالة في الصلاة. فالتثاؤب والنعاس يثقِّل الرأس حتى لا تعود أي قوة للصلاة، فإذا ترك الإنسان الصلاة ينشط في الحال ويأخذ يتكلَّم ويثرثر ويضحك دون أي حاجة للنوم. هنا النوم هو المخدِّر الذي يسقيه الشيطان للدماغ لكي يحرمه من اليقظة وبالتالي من الصلاة، كالمُسكر الذي يُوعِزْ الشيطان به للأشخاص لكي بعد أن يسكروا يسوقهم إلى الخطية بلا خوف ولا جزع ولا أي إحساس من الضمير، وبعدها يستيقظ الإنسان ليرى نفسه قد وقع في الفخ وصار صانع جريمة.
والآن نعود إلى المسيح والتلاميذ، فالمسيح لا يُريد من التلاميذ أن يُصلُّوا مجرد صلاة، بل أن يكونوا في “حالة صلاة” فلا يستطيع الشيطان أن يقترب إليهم. فإذا سألني سائل: ولماذا لم يمنع المسيح الشيطان من أن يُجرِّب التلاميذ، أقول: نرجع إلى المسيح وقوله لبطرس: » سمعان سمعان هوذا الشيطان طلبكم لكي يُغربلكم كالحنطة. ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك «(لو 31:22و32). لاحِظ هنا قول المسيح أن » الشيطان طلبكم « فهو له أن يجرِّب ولا يمنعه الله. المسيح هنا لم يَعِدْ بطرس أن ينجيه من التجربة، بل يستطيع فقط أن يطلب لكي لا يفنى إيمانه بعد أن يسقط في التجربة. وقد سقط بالفعل في التجربة بعد ساعات قليلة من تحذير الرب، فحصد ثمن نومه وعدم طاعة الوصية. معنى هذا أن المسيح لا يتدخَّل في منع التجربة لأنها تأتي بقياس دقيق بسماح من الله، ولكن الذي عمله المسيح هو أنه أعطانا أن نصلِّي باسمه فلا ندخل التجربة.
إذن بعد أن أعطانا المسيح السلاح القوي وهو الصلاة باسمه القادرة على هدم حصون الشيطان، لم يعد لنا همٌّ: » ها أنا أُرسلكم مثل حملان بين ذئاب «(لو 3:10)، ولكن الذئاب المتوحِّشة تهون، إنما يقصد الذئاب التي يُرسلها الشيطان في ثياب حملان أو ملائكة نور، سيان!!! أو حتى بقبلة!!
فالإنسان طالما هو في حالة صلاة يكون قد تسلَّح ضد التجربة ليجوزها بنجاح لحساب المسيح!!
والمسيح لمَّا علَّمنا في صلاة “أبانا الذي” أن نصلي إلى الآب لكي لا يدخلنا في تجربة، فالمقصود من ذلك أن يفتح وعينا إزاء التجربة وأعمال الشيطان لنستعين بالصلاة إلى الآب دائماً، وحينئذٍ لا يُدْخِلنا الآب التجربة إن صلَّينا، ولكن بدون الصلاة يصبح للشيطان مدخل فينا.
والقصد من هذه التوعية التي نقدِّمها للقارئ في هذه الأيام هو أن نرصد حركات الشيطان حولنا في كنيستنا وبيوتنا وأسراتنا، لأن إهمالنا للصلاة أعطى فرصاً كثيرة للشيطان أن يدخل في كل مكان ويُفسد كل علاقة، والكل لاهٍ عن نشاط الشيطان المخرِّب، لأنه يستحيل لإنسان أن يحسب أو يكشف حركات الشيطان وتدخُّلاته إلاَّ بالصلاة.
من هنا كانت وصية المسيح أن “نصلِّي كل حين”، لا بصلاة محدودة، ولكن أن نكون في حالة “وعي الصلاة”، والقلب متصل بالمسيح. وهذه حالة نعتادها بعد أن نكون قد قبلنا نعمة أن نُمارس الصلاة بالروح([1]) ولمدد طويلة، إذ ينفتح القلب والذهن لقبول نعمة الصلاة الدائمة التي بها يستطيع الإنسان في أيِّ وقت أن يحس بلهج الصلاة في قلبه الذي يسعفه بالصلاة المسموعة وقت الخطر: » أما أنا فصلاة «(مز 4:109). هذه حالة لا يَقْرُبها الشيطان بل يرتعب منها. ويلزم أن لا يكون مخفياً عنَّا أن الشيطان ازدادت أعماله ودخلت كل البيوت والكنائس. وهذه الانقسامات والعداوات والتعديات والخصومات تشهد على ذلك وتوعِّينا أننا في خطر، لأن أيَّ بيت أو كنيسة فيها إنسان كيهوذا يدخل بواسطته الشيطان ليس كضيف بل كصاحب بيت!!
ولكن ليس بالضرورة أن يكون على مستوى يهوذا، بل يكفي أن يكون قد تآخى مع الخطية ومات ضميره وصار مقوداً يعمل تحت إيحاء الشيطان.
والآن أصبح من الضروري لكل راعي كنيسة مسئولٍ عن كنيسته، أن يكرِّس أوقاتاً ثابتة مخصَّصة لجحد الشيطان الذي يتدخَّل في وسط الرعية ليستخدم ضعاف الإيمان في تبنِّي إيحاءات الشيطان للمنازعات والانقسامات والتحزُّبات والخصومات. هذه الأمور التي أصبحت عادية الآن، وهي من عمل الشيطان.
فإذا لم نقاوم الشيطان بالصلاة فسيملك علينا ويسيئ إلى أولادنا في الداخل والخارج، والنتيجة هي أن يرعاهم الشيطان لحسابه. إذن، فلابد أن يكون الأب في كل أسرة واعياً وكذلك الأم، بالمواظبة على الصلاة من أجل سلام البيت وسلام الأولاد ومحبتهم لئلا يدخل الشيطان وينقسم البيت على ذاته، وإذا تملَّك من فرد فيه فسيجعل البيت جحيماً. لذلك من نِعَمِ الله أن يكون واحد في الأسرة فدائياً له قوة الصلاة، سواء في الخفاء أو العلن، من أجل كل فرد في الأسرة حتى لا يكون فيها مدخل للشيطان. بل ويا حبذا لو كان لكل كنيسة إنسان تقي أو جماعة أتقياء يحملون همَّ الصلاة الدائمة من أجل الراعي نفسه والرعية وكل ظروف الكنيسة، حتى لا يتدخَّل فيها الشيطان بأعماله من خصام وعداوة تؤدِّي إلى الانقسامات والفرقة.
وليعلم كل إنسان أن الشيطان - كما نراه الآن - مُسيَّب يهيِّج الأمم على بعضها، بل الأمة الواحدة يقسمها على نفسها، ويثير الأحقاد وبالتالي الحروب لخراب العالم! فليس أسهل الآن من أن يُمارِس أحقاده على الكنيسة نفسها وقد ضعفت، بعد أن أذاقته العذاب بصلواتها في العصور الذهبية السابقة.
وفي النهاية نعود إلى وصية المسيح أن: » صلُّوا لكي لا تدخلوا في تجربة « هذه الوصية الإلهية هي السلاح الوحيد ضد أعمال الشيطان المنظورة وغير المنظورة، وهي الحصن المنيع الذي نلجأ إليه في أيام الضيق القادمة.
·إذن، فنصيحة المسيح لكل واحد من أولاده اليوم، أنْ: صلِّ واهرب لحياتك.
·والذي يقول ليس عندي وقت للصلاة، فهذا قد استطاع الشيطان أن يقنعه بذلك حتى لا يصلِّي أبداً.
·وإن كنتم في حالة صلاة، فأنتم في أمان من التجربة.
·وإذا وقعتم في تجربة فلا تكفُّوا عن الصلاة حتى يخزى الشيطان ويستطيع المسيح أن يخلِّصكم، ولا يضعف إيمانكم.
·ولا تحزنوا إذا أصابتكم أيَّةُ خسارة، لأن الحزن هو كأس الشيطان الذي يدس فيه قَطْع الرجاء. فليذهب كل شيء ويبقى الإيمان.
·ولا تناموا في وقت الخطر، بل تيقَّظوا واسهروا وصلُّوا لتُحْسَبوا أهلاً للنجاة (لو 36:21). وهذه الأيام تحمل لنا بوادر الخطر.
·والذي يعتاد الصلاة يحس بقرب عمل الشيطان ويستعد له. فصلُّوا وكونوا مستعدين، فالرب قريب!
صلُّوا، صلُّوا، صلُّوا. ومَنْ لم يتعلَّم الصلاة بعد، فليبدأ أن يصلِّي.
(القمص متى المسكين)
دعنا الان يا صديقى ننهى هذا البحث بصلاة لابينا الحبيب القمص متى المسكين........فهيا نصرخ مع ابونا الحبيب ونخاطب الراكع فى جثيمانىمن اجلنا فنقول:ـ
يا من داس المعصرة وحده وانغرست فيه الالام كسهام الموت,
اناادرك مقدار ما عانيت وحدك,وتلاميذك نيام.
اسمح وعرفنى ماذا اصنع انا الان من اجلك,
جثيمانى مائلة امامى وانت جاث بركبتيك على الارض العراء,
وبالرغم من برد الليل كان عرقكك يتصبب كالدم,
-اقبلنى اليوم جاثيا معك.
-واسمح واعتبر الالامى واحزانى شركة متواضعة فى الامك,
-لقد رضيت ان تشرب الكاس عنى
-سوف اخدمك كل ايام حياتى,
-فقط عرفنى كيف اكرمك,
طلبت من تلاميذك ان يسهروا ويصلوا معك ساعة واحدة فناموا,
ساسهر واصلى ولن اغفل عن ذكر الالامك فى جثيمانى
سارددها بالشكر وعرفان الجميل كل ايام حياتى
(امين...يا ربى يسوع المسيح مخلصى الصالح,فلك كل قوة ومجد,وعزة,وبركة,الى الابد امين)
بقلمـ
سرجيوس
mina fawzy
________________
1-الكتاب المقدس بترجماته
2-تفسيرات الاباء(القمص تادروس يعقوب,القمص انطونيوس فكرى,القمص متى المسكين)
3-دراسة طبية في آلام السيد المسيح انجزها الدكتور شربل ساسين
4-بحث للدكتور دافيد ميلار
5-The American Heritage® Stedman's Medical Dictionary
Copyright © 2002, 2001, 1995 by Houghton Mifflin Company. Published by Houghton Mifflin Company.
6- Painting: An Olive-Tree in the Garden of Gethsemane. Vasily Polenov -1882
7- مع المسيح ف الامه حتى الصليب الاب متى المسكين
8-المصلوب للقس منسى يوحنا
9-اسئلة حول الصليب كنيسة القدسين
10-كمال الالام المسيح القمص صليب حكيم
10-الكفن المقدس مراجعة الانبا بيشوى
11-بعض المراجع المُشار اليه فى الموضوع
